viernes, 14 de agosto de 2026

NO VIMOS EL ECLIPSE

El eclipse de 2026 en España, zona de 100%

No hemos visto el eclipse al natural. Puede que seamos de los pocos que no lo han visto, si por el contrario, en la TV, programación de la pública “Aquí la Tierra”, que es como mejor se ven las cosas en la TV, y si no que nos lo digan a los aficionados al ciclismo, el Tour, la Vuelta y el Giro, mejor que en la TV en ningún sitio. Al natural pasan como una exhalación y no tienes tiempo de ver a Tadej Pogačar, sin embargo, en la TV te puedes recrear en ver su poderío físico.

Las Pléyades

Yo soy aficionado a la astronomía desde creo que toda la vida, son muchos años de ver en las revistas especializadas las efemérides astronómicas más variadas. No obstante, he participado en el circo, comprando gafas homologadas para todos los miembros de mi familia. Todavía recuerdo el espectáculo que fue ver los anillos de Saturno por primera vez, o la maravilla del cúmulo abierto de las Pléyades una noche de invierno, en la azotea con mi hijo Paco, o ver cruzar por delante del disco de Júpiter a Europa, Io y Ganimedes, y cambiar el plano de sus orbitas de horizontal a vertical a lo largo de la noche.

Júpiter y cuatro de sus satélites sobre su disco.

"El mito del acoso: Las Pléyades (las siete hijas de Atlas y Pléyone) fueron perseguidas por el gran cazador Orión durante años debido a su hermosura. La huida al cielo: Para salvarlas, Zeus las transformó en palomas y luego en estrellas, colocándolas en la constelación de Tauro.  La persecución eterna: Tras la muerte de Orión, Zeus también lo subió al firmamento, donde aparece detrás de las hermanas, persiguiéndolas sin descanso." Otro espectáculo es la nebulosa M42 en el cinturón del cazador Orión. Alnitak, Alnilam, y Mintaka, son las tres estrellas más importantes del cinturón, y sus nombres vienen de astrónomos árabes.

Orión y sus estrellas

Mirar las estrellas, imaginar las constelaciones, que son mapas virtuales según desde donde se miren, pues cada una de las estrellas que componen las constelaciones, están a una distancia distinta, no es un dibujo en un plano, en una pared, es una maravilla. Luego si las viésemos desde otro lugar de la galaxia veríamos otra cosa. Orión no es ningún cazador, aunque nos lo imaginemos de pie con el arco tensado en una mano y su cinturón, porque eso parece. Por lo tanto, es una cuestión virtual, casi exclusiva desde la Tierra. Para imaginarnos más, es como la cara de Mae West en el museo de Dalí en Figueras.

Nebulosa M42, en el cinturón de Orión

También se ha movido la economía con esto del eclipse, por todos sitios, incluso por el lado de los tontos, aun a pesar de que se les ha dicho que sin gafas homologadas no se mira, alguno lo habrá mirado sin ellas, a lo mejor algún negacionista de esos de marca mayor. Pues que se joda, si se ha hecho daño. Lo malo es que haya sido un niño, por culpa de los padres, eso es imperdonable. Que quede claro el presidente del Gobierno no es santo de mi devoción (ojo yo lo considero rosita), pero no tiene la culpa de que mire la gente sin gafas al Sol, como dicen los fachas.

Eclipse en España

Ahora a pensar, quien tenga positivismo de futuro, horizonte vital lógico, en agosto de 2027, para asistir a otro eclipse total, esta vez en Andalucía. Otra vez a comprar gafas, pues seguro que estas no le duran, buscar una ubicación óptima, esta vez por la mañana parece ser, luego habrá que mirar al este, y no se podrá esperar a las Perseidas porque habrá de pasar todo el día, para ello. Y eso es cuestión de suerte, nadie ha dicho cuántas fugaces vio después del eclipse. Yo recuerdo delante de los apartamentos de Asuán, haber visto el bólido más enorme, que como el resplandor de una soldadura eléctrica nos iluminó a todos hace unos años. Pero esta vez no vimos el eclipse, y otra hace años, sí el cometa Halley.

Fotografías de Internet
Bibliografía la citada

domingo, 26 de julio de 2026

MEJOR NO PENSARLO


Enrico Fermi

Te crea una sensación extraña porque lo mires por donde lo mires es muy complejo, la pregunta de Fermi (Enrico Fermi fue uno de los padres de la bomba atómica, a lo mejor sería más justo decir de los que iniciaron la era nuclear) lo condensa todo ¿Dónde están? Lo más probable es que no estén. Yo siempre me he preguntado las colonias de bacterias o virus que viven dentro de nosotros, que no tienen contacto con otras colonias en otros cuerpos, no tienen conocimiento de dónde están y sin embargo nacen viven y mueren en un universo de gigantes. Si su inteligencia les permitiera estudiar se limitarían a su entorno, sin saber de que existe un más allá de sus fronteras de habitat.

Leído en Quora, una plataforma similar a la Wikipedia, alimentada por los artículos de los usuarios.

La paradoja de Fermi. Y mientras más lo piensas, peor se pone.
Hay entre 100 y 400 mil millones de estrellas en la Vía Láctea. Muchas tienen planetas en zona habitable. El universo tiene 13.8 mil millones de años, tiempo de sobra para que civilizaciones se desarrollaran millones de años antes que nosotros. Entonces la pregunta de Enrico Fermi en 1950 fue devastadoramente simple: "¿Dónde están todos?"

Si las condiciones para la vida son comunes (y la ciencia sugiere que lo son), deberíamos ver señales de civilizaciones extraterrestres en todas partes. Sondas, señales de radio, mega estructuras, algo. Pero no hay nada. Silencio absoluto.
Las explicaciones posibles van de incómodas a aterradoras:

La hipótesis del Gran Filtro. Existe algún obstáculo que impide que las civilizaciones lleguen a ser interestelares. Si el filtro está detrás de nosotros (la vida inteligente es extremadamente rara), tuvimos suerte. Si está adelante de nosotros... significa que algo destruye a toda civilización que llega a nuestro nivel de desarrollo. Algo que aún no enfrentamos.

La hipótesis del Zoo. Civilizaciones avanzadas existen, pero nos observan sin intervenir, como zoólogos estudiando animales. No nos contactan porque no somos lo suficientemente interesantes (o peligrosos).

La hipótesis del Bosque Oscuro (popularizada por Liu Cixin en "El Problema de los Tres Cuerpos"). Todas las civilizaciones se esconden porque el universo es un bosque oscuro donde cualquier sonido te delata ante depredadores más avanzados. El silencio no es ausencia. Es supervivencia.

¿La más perturbadora? Que somos los primeros. Que en 13.8 mil millones de años, somos la primera civilización en mirar al cielo y preguntar. Y estamos completamente solos.

La Paradoja de Fermi no tiene respuesta. Pero cada respuesta posible cambia fundamentalmente cómo entiendes tu lugar en el universo.”

Cuando lo título “mejor no pensarlo” es absurdo, porque para nosotros que somos una pequeña porción del universo, y si es de gigantes menos, vamos lo que en nuestro argot es un “pizco”, qué es la realidad comparados con la inmensidad galáctica, da exactamente igual, y qué podemos hacer. ¡Nada!.

Fotografía de Intenet
Bibliografía de Quora y Wikipedia

miércoles, 22 de julio de 2026

EVOLUCIÓN DEL PAISAJE FLUVIAL URBANO DE CÓRDOBA TESIS DOCTORAL DE ENRIQUE LEÓN PASTOR

Invitación a la lectura de la Tesis

Si preguntas en Internet: ¿qué es una tesis doctoral? te contesta el sistema. “Es un trabajo de investigación, original e inédito, que realiza el doctorando para optar al título superior máximo que puede otorgar la Universidad, el de Doctor/a. Es una producción de conocimiento científico de forma autónoma.” Es decir, debe versar sobre algo que nunca se ha documentado, o por lo menos desde una nueva perspectiva. Tiene un doctor que la dirige y se debe de defender públicamente ante un tribunal nombrado al respecto. A partir de ahí, y del resultado de la deliberación del Tribunal, que normalmente es positivo debido al trabajo previo y la dirección de la Tesis, ya se es máxima autoridad en la materia académica de sus estudios universitarios, DOCTOR/A. En el caso de mi admirado amigo Enrique, Arqueología. 

Enrique León Pastor nuevo Doctor

Conocí a Enrique padre también (desgraciadamente fallecido), y fui compañero de mili de su tío Leandro, en Lepanto nº2, en los años 1968/69, veinte meses de “caqui”. A mí, toda mi vida laboral, me siguió ese color en el trabajo, pasando por distintos empleos. El trabajo no deja de ser un medio de subsistencia y muy pocos trabajan en lo que de verdad les gusta. Pagarte por hacer una cosa que es tu disfrute es siempre ideal. Conocí a otros miembros de su familia de la generación anterior, a su padre y tío, por las múltiples visitas que hacia a los comercios que tenía la familia, en la calle Cruz Conde (antigua Málaga, con esta tienda me pasaba como con el cine Góngora, los veía muy modernas arquitectónicamente para la época) y Claudio Marcelo (popularmente Nueva, al lado de Martínez Rücker, que visitaba mi padre). Luego muchas décadas después cuando la generación anterior a nosotros iba mermando biológicamente, durante los años 91 al 95 del siglo XX, tuve alguuna relación con Enrique padre, a nivel municipal, y coincidimos en diversas reuniones con los comerciantes y su problemática. 

Ribera desde el puente romano a la isla de los gatos y cerca de Cruz de Rastro

El Doctor León, por otro lado, a nivel particular, siempre ha estado dispuesto y me ha aclarado muchos temas y facilitados trabajos, para poder comprender actuaciones en el seno de la Mezquita-Catedral, que era su ámbito profesional, o cuando menos más cercano. La familia de Enrique ha estado siempre muy ligada al mundo cofrade, aunque siempre he considerado a Enrique doctor, algo distinto a otros comportamientos personales de ese mundo, estimándolo algo más crítico cuando lo requería el momento o lo estimaba personalmente él, a lo mejor no toca citar esto, pero no deja de ser un sentir mío muy personal. Cuando en otros he sentido radicalidad, en su comportamiento he visto mesura e incluso autocrítica, cosa muy poco habitual en nuestros tiempos. Manuel Figueroa (Harazem), lamentablemente desaparecido pronto, tenía una excelente relación con Enrique, personal y semi profesional. Yo he comentado alguna que otra vez con Manolo algún que otro extremo de sus debates. Trato de señalar que el nuevo Doctor (aún no lo era) sabía relacionarse y dialogar incluso con el contrario más ortodoxo.

Muralla entre el puente y Cruz de Rastro segun el autor sobre el grabado de Wingaerde

La tesis consta de 688 páginas, 102 figuras, además de las fotografías, planos, y grabados incluidas en los Catálogos. En una palabra, es un estudio detallado, muy interesante y didáctico del entorno del Río Guadalquivir a su paso por la ciudad. Con bastante material gráfico gran parte inédito. Viene a llenar un vacío histórico en la materia. No pude asistir, como me hubiera gustado a la lectura de la Tesis que se realizó en la Casa Árabe, el 8 del pasado mes de mayo, por mis limitaciones actuales en materia de salud, tanto físicas como psíquicas. Cuando tuvo la Tesis publicada pude acceder a ella gracias a la comunicación de Enrique. Enhorabuena al nuevo Doctor. El .pdf de la tesis, para aquel que le interese el tema lo puede descargar aquí: 

Lo que fue Ronda de Isasa finales del XIX


TESIS DOCTORAL
EVOLUCIÓN DEL PAISAJE FLUVIAL URBANO DE CÓRDOBA
PROGRAMA DE PATRIMONIO
DOCTORANDO: ENRIQUE LEÓN PASTOR
DIRECCIÓN: ALBERTO LEÓN MUÑOZ, Área de Arqueología
MARIA DEL PILAR MOLINA TORRES, Didáctica de las Ciencias Sociales”

Bajada al arrecife, Albolafia, Casa del Agua, Sminario, Alcazar...

“ÍNDICE:
INTRODUCCIÓN
EL GUADALQUIVIR Y EL VALLE
EL RÍO EN LA HISTORIA
LAS FUENTES GRÁFICAS DEL FRENTE MERIDIONAL DE CÓRDOBA
EL PAISAJE URBANO DEL FRENTE MERIDIONAL DE CÓRDOBA. ORIGEN,
DESARROLLO Y TRANSFORMACIÓN
EL GUADALQUIVIR, AULA VIVA DE HISTORIA Y SOSTENIBILIDAD
CONCLUSIONES
BIBLIOGRAFÍA
CATÁLOGOS
RESUMEN”

Fotografías de Internet y de la Tesis
Bibliografía de la Tesis

viernes, 17 de julio de 2026

EL GUIÑO DE VELAZQUEZ BOSCO A LOS BORBONES Y AL MINISTRO DE TURNO EN LA EPIGRAFÍA DE LA PUERTA DEL ESPIRITU SANTO Y DE SAN IDELFONSO DE LA MEZQUITA

Puerta del Espíritu Santo

Los viajeros ilustrados o románticos, del siglo XVIII y XIX, alertaron a la sociedad y a las autoridades del momento, del mal estado monumental de Córdoba en particular, y de la ciudad en general. El abandono patrimonial era manifiesto. La gente visitaba ruinas. Intelectuales locales denunciaron muchas veces el estado lamentable de la ciudad y sus monumentos; Casas-Deza, Amador de los Ríos y principalmente Romero Barros, que con una campaña de prensa consiguió del Estado una subvención de 100.000 pesetas para el arreglo de diversas cuestiones de la Mezquita; cañerías, cubiertas, etc. Es "propiedad" del Cabildo pero las reparaciones se hacían con dinero del Estado.

D. Ricardo Velazquez Bosco

D. Ricardo Velazquez Bosco dirigió las excavaciones de Medina Azahara y la Alamiriya. Romero Barros en su libro “Córdoba monumental y artística” catalogó y actualizó el patrimonio local que, el citado D. Ricardo restauró entre los años 1887 y 1918. Velazquez Bosco fue sin duda el restaurador por excelencia de la Mezquita de Córdoba. Sin duda sin el esfuerzo de muchos y su intervención se hubiera perdido del todo mucho de la arquitectura musulmana y cristiana. Además del deterioro monumental estaba también el expolio. El Cabildo y la Comisión de Monumentos tuvieron problemas por la venta de unas rejas renacentistas, entre otras cuestiones. Más o menos como en el caso de las vigas, más contemporáneo nuestro. 

Puerta de San Idelfonso

Por otra parte, el prelado Pedro Antonio de Trevilla y otros se preocuparon de salvar el perdido pasado musulmán con la recuperación y rehabilitación del Mihrab (1815-1819) y el traslado de la Capilla de San Pedro. Velazquez Bosco intentó ser fiel en sus intervenciones, gracias al utilización de las fuentes musulmanas. Su trabajó versó sobre el exterior del edificio, cuyas puertas estaban en la más absoluta ruina. A pesar de todo le quedaron algunas en la fachada este. Trató de utilizar los mismos materiales usados primitivamente, piedra caliza de Luque, y piedra franca de la sierra de Córdoba.

Mas ruina en ese tiempo, muro oeste, esquina sur

El tener que tomar decisiones, con poco asesoramiento o control, le hizo permitirse licencias muy discutibles o cuando menos curiosas, de las que tardó en conocer la ciudadanía en general, bastante tiempo e incluso ahora supongo muchas personas no conoceran. En la Puerta del Espíritu Santo, en el friso superior, escribió en escritura cúfica lo siguiente:

Inscripción Superior Puerta Espiritu Santo

“En el nombre del padre y del hijo y del Espíritu Santo, mando el rey Alfonso (Alfonso XIII) hijo de Alfonso (Alfonso XII) -que Allah le ayude y de la victoria- al ministro (Hacienda) Faustino Rodríguez San Pedro la restauración…” 

Un claro guiño Borbónico y al ministro de turno. Y en la albanega del arco sigue:

Albanega Puerta del Espíritu Santo
 
“...de la fachada de esta puerta y se hizo bajo la dirección del arquitecto Ricardo Velazquez Bosco y se terminó con la ayuda de Allah en el año cuatro y novecientos de Jesús”.

Y en esta inscripción del arco perpetuó su nombre.

En la Puerta de San Ildefonso figura la siguiente inscripción

"En el nombre de Allah, el Santo : Mandó el Rey Alfonso b. Alfonso -¡Allah le fortalezca y ayude!- al Ministro Lorenzo Domínguez Pascual la restauración de la fachada de esta puerta, y se hizo bajo la dirección del Arquitecto Ricardo Velázquez Bosco, y se terminó con el auxilio de Allah en el año cuatro y novecientos y mil del Mesías".

Aquí ha cambiado el ministro, los borbones todavía los tenemos.

Puerta Espíritu Santo detalle

Cuando preguntaron a D. Ricardo los mandamases de la Real Academia de San Fernando, sobre el motivo de las inscripciones, el arquitecto aludió que los turistas visitantes del monumento, por regla general no sabían árabe y que, por otro lado, era contradictorio seguir poniendo inscripciones basadas en el Corán en un monumento no dedicado al culto musulmán. D. Manuel Ocaña prestigioso arabista, descubrió las epigrafías de las puertas, y muchos años después lo publicó en 1976 en la revista Corduba, en el artículo “Las inscripciones árabes de la mezquita de Córdoba de época contemporánea”. 

D. Manuel Ocaña, arabista del barrio de San Pedro

Las inscripciones continúan en la puerta del Espíritu Santo y de San Ildefonso del muro oeste de la Mezquita, desde que ordenó ponerlas D. Ricardo y es posible que, en otros lugares, al igual que los evergetas romanos, perpetuaban su nombre, o los políticos inauguradores de diversas obras, ponen una placa con su nombre y fecha, y a lo mejor existen otros textos curiosos. Similar a los tallistas o canteros le metían un gol por la escuadra al obispo de turno, con escenas camufladas de zoofilia, o caras de sus familiares en estatuas de personajes históricos. O qué, diferencia existe en derruir un determinado edificio o monumento para construir otro encima distinto o de otra religión normalmente. En mi opinión ninguna. Por eso el “peloteo” monárquico y ministerial de D. Ricardo Velazquez Bosco, cumplió su cometido y no deja de ser, por lo menos para mí, una anécdota arqueológica.


Fotografías de Internet
Bibliografía del artículo de Manuel Ocaña citado

jueves, 16 de julio de 2026

TÉRMINOS GEOGRÁFICOS ANDALUSIES

                                     

                                      Plano de Córdoba en el siglo X

Observamos como los árabes denominaban al‑Sarquiyya (الشرقية), la parte oriental de la ciudad, Axerquía castellanizado. En Córdoba existía la Medina, ciudad propiamente dicha y la Axerquía. La parte occidental y sus barrios se denominaban como al-Gharbiyya (الغربية), fonéticamente en castellano sería (no estoy seguro pues no sé árabe) Agarbía, parte occidental, pero esté término no lo encontramos en fuentes actuales. Se usaba en la toponímia andalusí.

Cronología de Córdoba (Foto de InfoCórdoba)

La parte septentrional o norte, era señalada como al‑Shamāliyya (الشمالية) Asamalía. Y el sur al‑Janūbiyya (الجنوبية), meridional, que podría decirse castellanizado Ajanubía. Aunque estos términos aparecen con menos frecuencia en las fuentes modernas, es la forma árabe regular para designar puntos cardinales. Otra cosa, repito es la castellanización particular que yo le doy.

Por lo tanto:

Dirección

Árabe andalusí

Caracteres árabes

Castellano 

Castellano actual

Este

al‑Sarquiyya

(الشرقية)

Axerquía

oriental / este

Oeste

al‑Gharbiyya

(الغربية)

Agarabía

occidental / oeste

Norte

al‑Shamāliyya

(الشمالية)

Asamalía

norte

Sur

al‑Janūbiyya

(الجنوبية)

Ajanubía

sur

Puente y Mezquita-Catedral

No deja de ser una curiosidad personal, pero he tenido siempre un interés por conocer los otros términos. Sirva el presente para estimular la investigación del lector/ra y que alguien que domine el idioma árabe nos castellanice los términos que faltan, cuando menos fonéticamente. Los términos castellanizados son una licencia que me he tomado yo. Los nombres en caracteres árabes son copiados de Internet, no tengo la seguridad de que sean correctos.

Fotografías de Internet y de InfoCórdoba 
Bibliografía de la red 

miércoles, 15 de julio de 2026

DIBUJOS DE LA MEZQUITA-CATEDRAL DE CÓRDOBA VIAJEROS Y ARTISTAS EN LA PRIMERA MITAD DEL SIGLO XIX, DE ANTONIO GAMIZ GORDO.

Dibujo de Laborde

Hay muchas curiosidades referidas a nuestra Córdoba que generan mucha admiración, por como unas personas dedican parte de su tiempo y vida a estudiar cosas que nos sirven a los demás para admirarnos y alegrarnos de tener un medio de consulta muy importante. En la Web www.academia.edu, que la uso como medio de consulta, he encontrado un extraordinario trabajo de Antonio Gamiz Gordo, sobre los diferentes dibujantes que han reflejado en sus trabajos vistas de Córdoba y sus monumentos. De él he entresacado las notas siguientes, la biografía y currículo del autor y la referencia a la descarga de su trabajo.

Capilla de Villaviciosa, dibujo de Robert

Refleja el autor en las notas al margen que un cronista llamado Al-Razi (888-955), redactó la primera geografía del Al-Andalus. También Al-Idrisi (1099-1166), fue el autor de una geografía universal que tenía incorporado el mejor mapa musulmán conservado. El trabajo lo terminó en Sicilia por encargo de Roger I. Cita, como no podía ser de otra manera, a Anton Van de Wyngaerde (1563-1567), que estudió Richard Kagan en 1986. Se refiera también a la Civitatis Orbis Terrarum (1562-1617). Después cita a BALDI, Pier María, acompañante de Cosme de Medici, futuro Duque de la Toscana. Cita un plano de planta de la Mezquita de Córdoba, encargo de Pedro de Salazar y Góngora en 1741. Y otros trabajos dirigidos por José de Hermosin (1766-1767), publicados entre 1787 y 1804.

Plano de planta de la Mezquita

A raíz de estos trabajos se sucedieron las innumerables visitas de los románticos y menos románticos. El primero de ellos que cita es Covis Joseph Alexandre de LABORDE (1773-1842). Publicaron dos tomos y en el segundo 21 láminas dedicadas a Córdoba. MURPHY, James Cavanas (1750-1813), “Las antigüedades árabes de Córdoba” 1813. Con diez láminas dedicadas a Córdoba. Louis Albert BACLER D’ABLE (1750-1813) Militar experto en cartografía. Isidore Justin Severin TAYLOR (1789-1879), militar. Vino a Córdoba en 1820. Hizo dieciséis vistas de Córdoba, en 1835 realizó dos más, una vista del puente y otra del patio de los Naranjos. FORD, Richard (1796-1858), estuvo tres días en Córdoba, dibujó dos vistas urbanas de la Mezquita, otra del meandro del Guadalquivir y del puente. Uno de los dibujos de la Mezquita es atribuido a su esposa Harriet Ford. John Frederick LEWIS (1804-1876) hizo dos litografías del interior de la Mezquita en 1835.

Otro trabajo de Antonio Gamiz

David ROBERTS (1796-1864), realizó varias acuarelas y dos óleos sobre el Mihrab, otra litografía y tres grabados de la Mezquita. Philibert Girault de PRANGEY (1804-1893), realizó dos vistas urbanas, puente y una portada exterior, además de ocho láminas de interiores. Nicolás CHAPUY (1790-1858), visitó España entre 1832 y 1833, empleó el daguerrotipo en la Capilla de Villaviciosa y en el interior de la Mezquita. VILLAAMIL, Jenaro Pérez, (1807-1854), una vista de la Mezquita con intervención del litógrafo Jules Arnout. Eduard GERHARDT, (1813-1888), realizó dos vistas del interior de la Mezquita. Alfred GUESDON (1808-1876) la polémica panorámica con muchos detales de Córdoba. Parece que para realizar sus trabajos empleaba fotografías tomadas desde un globo aerostático. Sin embargo, en el dibujo sobre Córdoba en 1853, no dibuja las macsuras del Mihrab, y es una incógnita muy importante. Pero todo lo expuesto está mejor detallado en el trabajo de Antonio Gamiz.

Antonio Gamiz Gordo

Descarga del PDF, Dibujos de las Mezquita-Catedral de Córdoba Viajeros y artistas en la primera mitad del siglo XIX, de Antonio Gamiz Gordo.

BIOGRAFÍA DEL AUTOR
Antonio Gámiz Gordo, doctor arquitecto, es profesor titular del departamento de Expresión Gráfica Arquitectónica de la Escuela Técnica Superior de Arquitectura de Sevilla e investigador responsable del grupo “HUM-976. Expregráfica. Lugar, arquitectura y dibujo”. Realizó su tesis doctoral sobre imágenes de la Alhambra de Granada (1998) en distintas escalas (territorio, ciudad y formas arquitectónicas) a lo largo de la historia. Es autor de medio centenar de publicaciones científicas, en gran parte dedicadas a imágenes de arquitectura, paisaje y ciudades históricas en distintas épocas.


Dibujo de Guesdon

CURRÍCULUM
La mezquita-catedral de Córdoba fue dibujada en la primera mitad del siglo XIX por destacados artistas y viajeros que producen un conjunto de imágenes muy diversas antes del auge de la fotografía como registro documental. Algunas son muy bellas y gozaron de una notable difusión en el contexto cultural europeo, aunque en general han sido poco estudiadas considerando las transformaciones del monumento y su percepción visual. Tras mencionar algunos antecedentes gráficos hasta el siglo XIX, se aportan referencias de una docena de autores de vistas, valorando brevemente su precisión o fiabilidad documental, según orden cronológico: 

Otra foto de Antonio Gamiz Gordo

Laborde (1812), Murphy (1813), Bacler d'Able (do.1820), Taylor (1826-1832), Ford (1831), Lewis (1832-1836), Prangey (1832-1837), Roberts (1833-1837), Chapuy (do.1842), Villaamil (1842-1850), Gerhardt (1850-1851) y Guesdon (1853).”

Fotografías del trabajo citado y de Internet.
Bibliografía del trabajo de Antonio Gamiz Gordo “Dibujos de las Mezquita-Catedral de Córdoba Viajeros y artistas en la primera mitad del siglo XIX”

sábado, 11 de julio de 2026

NECROLÓGICA DE JUAN ANTONIO SOUTO LASALA

Juan Antonio Souto Lasala

Hoy ha caído en mis manos una necrológica redactada por D. Juan Martos Quesada, Historiador andalusí, y lo más penoso de ella es que el titular de la misma murió con 51 años, la edad que tiene mi hijo mayor. Si leéis el currículo era un cordobés de adopción, o simplemente cordobés, muy experto en temas islámicos. Yo tengo un libro suyo dedicado, “La Mezquita Aljama de Córdoba”. Cuando lo presentó en la Librería Luque, por febrero de 2010, hace más 16 años, no creía yo que se iba a marchar tan pronto, al siguiente año 2011. Le pregunté a Juan Antonio, ciertas dudas que tenía, sobre las marcas de cantero en las columnas de la Mezquita. Ni que decir tiene que era un científico asequible. Irradiaba pasión cuando hablaba de los temas que había estudiado. En el fondo era también una buena persona.


En la presentación de su libro

“NECROLÓGICA 
JUAN ANTONIO SOUTO LASALA 
(1959- 2011) 

Demasiado pronto, a los 51 años de edad, ha fallecido el profesor Juan A. Souto Lasala, en la madrugada del 15 de octubre del 2011, en la ciudad de Córdoba, a la que tanto amaba, especialmente a su mezquita, a la cual dedicó mucho tiempo estudiando y descifrando sus marcas de cantero y grafittis. Había nacido el 16 de diciembre del año 1959, en la ciudad de Caracas (Venezuela), origen del que siempre se sintió muy 
orgulloso. En la actualidad era Profesor Titular de Universidad del Departamento de Estudios Árabes e Islámicos de la Facultad de Filología de la Universidad Complutense de Madrid. 

Arabista, historiador y arqueólogo, perteneció a esa generación de jóvenes arqueólogos que en los años ochenta dieron un giro a esta ciencia en España, cambiando el paradigma de mera auxiliar de la historia, basada en excavaciones descriptivas, para hacer hablar a los descubrimientos por sí mismos, extrayendo interpretaciones sociológicas, demográficas y económicas, poniendo a la misma altura que las fuentes escritas a las fuentes arqueológicas y numismáticas. 

Por razones profesionales -su padre era médico-, su familia se instaló en Caracasmediados de los años cincuenta, ciudad en la que hizo sus estudios de primaria y secundaria. En los años setenta marchó a Zaragoza, ya en España, en donde se licenció en Filosofía y Letras, Sección de Geografía e Historia, División de Historia, leyendo su Memoria de Licenciatura en diciembre del año 1982. Cuatro años más tarde, se doctora en esta misma Universidad con una tesis sobre arqueología de al-Andalus, con el título Fortificaciones islámicas en la Marca Superior de al-Andalus: periodo omeya. 

Testimonios de las fuentes escritas en lengua árabe, bajo la dirección de la profesora Dolors Bramon. Posteriormente, marcha al mundo árabe, en donde estudia en las Universidades de El Cairo, Túnez y Fez (Marruecos), a fin de completar sus conocimientos de lengua árabe. 

Su actividad arqueológica se desarrolló en la dirección de una serie de excavaciones, entre las que destacamos las realizadas en el patio del palacio de Cetina (Zaragoza), en 1982, en el patio occidental de la Aljafería (Zaragoza), en 1983, en el patio San Martín de este mismo edificio, en 1985, en el Panteón Real de Aragón en la iglesia de San Pedro el Viejo (Huesca), también en 1985, en las obras de cimentación y recalce en La Seo del Salvador de Zaragoza, entre los años 1984-1986. Pero su principal proyecto de investigación, al que dedicó muchas horas de trabajo, entre los años 2003 y 2007 fue "Epigrafía y construcción en al-Andalus omeya – Los signos lapidarios de la Mezquita Aljama de Córdoba", financiado por la Fondation Max van Berchem de Ginebra, (Suiza). 

Su actividad docente la repartió entre las Universidades de Zaragoza (1987-1988) y Complutense de Madrid, desde 1993, consiguiendo la titularidad de su plaza el 17 de agosto de 1999. 

Pertenecía a diversas organizaciones científicas, entre ellas, la Unión Europea de Arabistas e Islamólogos (UEAI), de la que fue miembro de su Junta Directiva desde 1996 y Presidente de la misma desde el año 2002 a 2006; Miembro de la Society for the Medieval Mediterranean; miembro de la Sociedad Española de Estudios Árabes, de la fue vocal de la Junta Directiva del 2000 al 2003; miembro de la Asociación Española de Arqueología Medieval, de la que fue vocal de Relaciones Públicas de 1987 a 1999.
 
Asimismo, era miembro de los Consejos de Redacciones de varias revistas científicas, entre las que destacamos el Boletín de Arqueología Medieval, revista de la Asociación Española de Arqueología Medieval, de Anaquel de Estudios Árabes, revista del Departamento de Estudios Árabes e Islámicos de la Universidad Complutense de Madrid, de la que fue Secretario entre los años 1997-1999, del Editorial Board de Al-Masaq, revista del Departamento de Estudios Árabes y del Medio Oriente de la Universidad de Leeds (Inglaterra) y de la Sociedad del Mediterráneo Medieval y del Journal of Arabic and Islamic Studies, revista publicada por Edimburgh University Press. 

Entre sus diversas publicaciones, citaremos sus libros “La Mezquita Aljama de Córdoba. De cómo Al-ándalus se hizo edificio, Zaragoza (1999); “El conjunto fortificado islámico de Calatayud”, Zaragoza, 2005; “Ciencia y religión en el Islam” (en colaboración con M. Abumalha), Madrid, 2006; y “Al-Andalus” (en colaboración con J. Martos y A. Carrasco) (2009). Entre sus artículos de investigación, destacaremos, “Sondeos estratigráficos en la Aljafería de Zaragoza”, en Sharq- Al-Andalus (1985); “Primeros resultados acerca de una investigación sistemática en torno a la mezquita aljama de Zaragoza”, en Cuadernos de la Alhambra (1987); “Ensayo de estudio histórico-arqueológico del conjunto fortificado islámico de Calatayud (Zaragoza): objetivos, metodología y primeros resultados”, en Anaquel de Estudios Árabes” (1990); “Excavaciones en La Seo del Salvador de Zaragoza” (1984-1986): actividades realizadas e inventario de hallazgos”, en Boletín de Arqueología Medieval (1993); “Las inscripciones constructivas de la época del gobierno de Almanzor”, en Al-Qantara (2007); “¿Karim o Tarif? (Notas sobre un escultor esclavo de califas, a propósito de una pieza del Museo Arqueológico Nacional)”, en Al-Qantara (2005); y “Documentos de trabajadores cristianos en la mezquita aljama de Córdoba”, en Al-Qantara (2010). 
JUAN MARTOS QUESADA”

Fotografía de Internet
Bibliografía de la necrologica de D.Juan Martos Quesada